关于说方言的问题给弟兄姐妹带来了极大的困惑，说方言也成了灵恩派教会的普遍现象。是他们最主要的一种“圣灵恩赐”。也成了灵恩派中各支派的共同特征。许多弟兄姐妹的困惑是：1.说方言既然是圣灵恩赐的一种，那么为何绝大多数的福音派教会几乎都没有这种恩赐呢？2.现今某些传道人反对灵恩派方言的理由似乎不充分，有许多是主观的评价，有些圣经他们也无法做出合理解释，或者只是举一些例子证明神重用的仆人都是反对方言的，这些理由说实在的，很难令人信服,我初信主时,在这个问题上也困惑了好几年,灵恩的书我也读了许多,顺着书中的逻辑去读,都很合理,但同是又看到不少古今的仆人严厉指出灵恩派是异端，正反两面的道理好象都对，又都能找到圣经经文作为证据支持各自的观点。我那几年很是为此苦恼.最后实在没有办法了，只有回到圣经中，一边祷告寻求，一边读经默想，反复的思想揣摩他们所引用的经文，渐渐发现出现偏差的原因还是因为没有按正意分解真理的道，我也盼望有我同样困惑的弟兄姐妹，暂时放下其他书，仔细读经，不要只读有争论的经文，要想理解这些经文，必须有整本的思想做基础。我写这些内容，并不是要给弟兄姐妹制造一些争论的话题；也不是让弟兄姐妹非得接受我讲的，我只是给大家提出一些圣经经文，请好好读经的众肢体，也用整本圣经来检验审查我的话，林前10:15 我好像对明白人说的，你们要审察我的话。就是保罗的话，保罗也要求当时的人审查，但是,保罗是让”明白人”审查, 免得出现偏差。就是那些好好读经、明白圣经的人审查。如果让不明白的人审查，问题再严重的他也查不出问题，解经再正确的他也能查出问题，查出查不出，不在乎别人如何解经，只在乎他心中如何认定。3.说了方言的人岂不是很火热嘛？你怎么能说这方言不对呢？撒旦会让人热心吗？
对于其他传道人已经讲过的理由，只要是合乎圣经的，我就不讲了，这样可以节省你我的时间，重点放在别人少讲的经文，和有争议的经文，我做一点补充。
一.
方言今日还有吗？
我的答案是——有！我不是要欲擒故纵，我只知道按着圣经真理来回答。虽然我也知道如果说没有，会让问题简单化，好处理。并且有许多早期的神的仆人都是说方言已经停止了，我只需要支持、补充一下他们的观点既可。但是我们要的是圣经根据，圣经有没有明说方言停止了，或预言说方言将要停止呢？说“方言”已经停止的人，理由往往是说：说方言是在使徒时期的早期有，后来，教会1900年都没再有方言，怎么可能进入“老底嘉”时期反倒又有方言了呢？（这是主观推论）或说圣经没完成时，有方言，后来启示已经完整了，就不需要方言了。（这也是推论的结论）还有的说在保罗写的7封教会书信中，只有哥林多有方言现象，但是哥林多却是最属肉体，最混乱的教会，所以神怕混乱，就不再赐下方言了。等等。这些话，有些也有一定的道理，但这些解释如果不是用来证明方言停止，是用在别处（比如：证明方言不是人人可以拥有啦，方言不是“灵丹妙药”啦…….）是有一定的价值，但用来作为方言已经停止的证据，恐怕就有些主观了，是不妥的。有人也找到一处圣经，来证明方言停止：林前13:8 爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。经文如果引用的不当，更会给别人留下口实，说我们也胡乱解经，哪怕是他们再多的胡乱解经，我们只有一处，他们也会说彼此彼此，我们解释圣经的目的，不应该先确定一种观点，然后再找圣经来证明，这是灵恩派以及其他异端常犯的错误。我们不是为他们解经，我们要在神面前得蒙喜悦，做无愧的工人，解释每一处圣经都要极其严谨，站在整本圣经的立场来解释。这处圣经明显是在讲爱与恩赐的对比，爱是永远不停止的，恩赐是会停止的，至于恩赐在什么时候停止，经文没讲，如果做一些合理的推论的话，也应该是讲道何时停止，知识何时停止，方言也何时停止，因为这三者在这节经文中是同时提出的。如果讲道与知识都没有停止，单单方言停止了，是说不通的。所以方言是没有停止的。因为这些都是神赐给教会的恩赐。
有弟兄不免要问，既然方言是神给教会的恩赐，为何众多福音派教会都没有呢？我给有这种观点的肢体一点纠正---不是没有，是非常少。大家都熟悉林前14 章是讲论恩赐的，我们通常都以为这章圣经是讲方言恩赐与讲道恩赐对比的，其实不仅如此，如果你从12：-14：连贯起来读，就会发现，这段经文是讲两类恩赐对比的，一类是造就教会的恩赐，一类是超然性的恩赐，保罗用先知讲道恩赐作为造就教会恩赐的典型代表，说方言恩赐作为超然性的恩赐的典型代表，两者对比，告诉我们造就教会的恩赐是应该渴慕追求的，超然性的恩赐是也不要禁止的。超然性的恩赐也不是一点作用没有，他都是间接也有作用，通过《使徒行传》可以看出，这类恩赐往往出现在开荒布道初期，一旦建立了教会，重点就转移到以造就教会的恩赐发挥为主了。保罗到了晚年的时候，提到了他身边许多有病的同工，他也不让他们拿他的手帕、围裙了，因为拿去也没用，只好叫他们该留下的留下，该休息的休息，该用药的用药。并不是保罗的生命不如从前了，而是那时的恩赐以造就性的为主了，如果这时再大量出现超然的事，不但对生命的长进无益，反倒干扰生命长进，令人去追求无那些不该追求的恩赐。
所以，圣经没有说停止的，我们也不说停止为好，免得纷争。我们这里就有位弟兄确实讲过真正的方言，他讲的方言符合圣经中真正方言的一切特征，见过真正的方言更能有利于看出灵恩派那种邪灵假冒的方言，它的假来。不过那些邪灵的假冒，也确实是非常非常象，表现上和真的几乎一样。至于这位弟兄的见证我不详细讲，免得有软弱的肢体会有人拿经历当真理去追求、去模仿。我要讲，只讲圣经不变的真理。
二.
要明辨是非
我们都知道，任何好的东西，都是有真也有假，在咱们国家，有些名牌东西假的比真的还多。商品假了，还有工商部门“打假”，宗教假了，恩赐假了，怎么打，现在谁服谁。再说神在预言中也早已经预言主再来之前，“假基督”“假师傅”“假先知”到达鼎盛时期。彼后2:1-2 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。太24:26 若有人对你们说，看哪，基督在旷野里。你们不要出去。或说，看哪，基督在内屋中。你们不要信。太24:23 那时若有人对你们说，基督在这里。或说，基督在那里，你们不要信。旷野也有，城中也有，内屋也有，屋外也有，这里也有，那里也有。并且会有许多选民，大量的信徒受迷惑，现在我心里真是难过，心似乎堵住嗓子眼，喘不过气。我只好说，谁信什么，随便！只是我们应该知道，自己的选择，是拿自己的生命做赌注，千万不可轻易下注。凡是假的都有个特点，就是和真的做的一模一样，非专业人士，无法辨别。有时，专业人士若能力不强，也有“看走眼”的时候。
王明道前辈给了我们一个很好的建议，当以撒年老眼睛昏花时，雅各来骗取他的祝福，以撒当时也怀疑他了，说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”结果，以撒注意的是象长子的那部分，忽略了可疑的那部分。既然声音不对，以撒就应该接着询问他一些问题，直到弄清楚嘛！虽然有人会说，这是神的预定，是以扫放弃了，如果以撒不被骗，那神的旨意岂不落空了？这只能说，深哉！神丰富的智慧。不过，就以撒来说，他确实是受骗上当了。
如果我们收到一张100元纸币，真钱上有20项防伪措施，经过我们检验后，19项都没有问题，就是没有水印，我们会不会说，19 项没有问题，那就收下吧。我想，不会，因为这是关系到我们切身利益的事，我们可能会慎重的请身旁的人，帮我们检验，若还不能肯定，就用验钞机，或去银行鉴定，直到弄清楚为止。那19项我们不要去管，重点检验这1项，直到有把握为止。一张旧的真钱，就算处处都与标准的新钱不同，但仍是真钱。一张新的假钱，就算处处都很标准，只因某一点特征不符，它就是假钱。灵恩派也是，他们错误或许并不多，90﹪多的道理与我们一样，但是他们错的那不到10﹪，都是极其严重的问题，是灵的问题，不是道理不同﹑亮光不同的问题。当我们发现有与圣经真理不符的时候，哪怕这种不符只是一点点不同的时候，也要高度重视，用放大镜来检验，不要以为一点点无所谓，当你在偏离一点的时候没有在意，接下来，他在这个错误的逻辑起点上，所做的演绎，推导，或与其他的经文的结合上，你就很难发现问题了。他上面可以建造的很牢固。以撒第一个疑点放过了，后来，吃着肉，喝着酒，闻着衣服的味道，就更难发现问题了，一切都是顺理成章的了。如果你不放过疑点，仔细检验，就会发现下面盘根错节的错误道理。可惜！！今天许多追求灵恩的人，往往都是说：“你看你这张钱多旧，人家那19项是崭新崭新的，不象假的。你看灵恩派多火热，他们多努力“传福音”，祷告多恳切，奉献的钱也很多，…….”如果我们以这些表现来衡量是否出于神，绝对会上当，太23:15 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。 “走遍洋海陆地”热心吧！努力吧！巴力的先知又大声祷告，又围绕坛踊跃跳舞，可比以利亚祷告的恳切多了，有用吗？巴拿巴奉献的金钱多，亚拿尼亚、撒非喇奉献的也很多，可是撒旦却充满了他的心，我们知道他藏了一部分，可是当时的百姓都以为他与巴拿巴一样呢！我们若仔细读经就会发现，圣经中凡是真心爱神的人所有的表现，魔鬼都会激动人去做的一模一样，甚至还更好。但只有一点是魔鬼永远不愿去做的，那就是平衡的传讲神的话。教会的根基不能立在真理以外的任何基础上，包括热心传福音、奉献钱、唱诗、等等。弗2:19-20 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。“使徒和先知的根基上”就是圣经的真理之上。圣经的真理就是检验一切异端邪说的唯一标准，有人说这是用理性的道路认识神，是一条道路，但是你也别反对别人用感性认识神呀！我要问，你怎么用感性辨别邪灵，怎么用感性识别异端？其实，这并不是理性、感性的问题，是灵性的问题，世界上的道理是理性，可是神的道理是活的灵，圣灵与圣经结合在一起帮助我们认识神，约6:63 我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
三.
灵恩派方言观的错误
灵恩派方言观的错误，很多人以为是因为他们圣经理解上不深才产生的错误，我观察他们不是这么回事，我看他们理解的很深，都深过了圣经了，而且他们不断有新人继续这种加深，或许有一天，他们能用整本圣经来为他们的观点服务，使原本错误的观点，变的更系统，更严谨。我认为灵恩派这种异端已经从100年前的肤浅幼稚渐渐的走向成熟。一波比一波更有迷惑性，有人说现在已经是灵恩第六波了，我认为从灵恩的发展历史看，最明显的是一、二、三波，此后，似乎呈现出“百家争鸣”的状态，也很难说第几波了，也有人说有七、八波了。总之，他们越变化越令那19项漂亮，常被人忽略的那一项，始终没有变。
1.
错误一：“说方言”是圣灵充满的标志
他们这么说，已经比最初时改头换面了。原来是说：“不说方言，就是没有圣灵，就不是属基督的，就是没有得救”他们发现这种说法，效果并不好，刚产生就与原有的教会对立，而且明显不合乎真理，不利于迷惑人，不利于发展。所以变得温和了，不论是吼叫的狮子也好，还是光明的天使也好，其目的我们一定要看清楚，就是让人再接受一个灵。
什么叫标志，标志：表明特征,用以识别的记号。比如，天安门是北京的标志，许多的照片放在一起，我一看见有天安门的那张，就会知道这是在北京拍的。灵恩派认为说了方言就是被圣灵充满的标志，没有说方言，就没有被圣灵充满。进一步说，因为人人都可以被圣灵充满，所以人人都可以说方言，这种说法虽然明明的与圣经教训相抵触也毫不在乎，林前12:30 岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？至于说方言是不是圣灵充满的标志，我们只需要把圣经中，所有圣灵充满的经文摆出来，便可以一目了然，如果每一次提到圣灵充满时，接下来，都有方言现象发生，那么，确实说方言就是圣灵充满的标志了。但要防备一点：圣经本来没有的意思，会因为人的解释，让人误以为有那个意思。这是因为人在解释的过程中，将自己的意思强加了进去，有人是故意加进去，为了使自己已有的观点更有说服力。也有人是无意加的。
①. 路1:15 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。没有明显表现
他还未出生，当然也说不了方言。
②. 路1:41 以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满。大声的祷告
可以肯定不是用方言祷告，否则，马利亚听不懂。
③. 路1:67 他父亲撒迦利亚，被圣灵充满了，就预言说，预言
是预言不是方言。
④. 路4:1 耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。没有明显表现
耶稣是我们的榜样，耶稣一生没有讲过方言。
⑤. 徒2:4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。有方言
这里的方言请注意，是别国的话。至于方言是否一定是地上的语言，后面会谈。
⑥. 徒4:8 那时，彼得被圣灵充满，对他们说，讲道一定不是用方言讲道，他是用亚兰话，对犹太官府讲道。
⑦. 徒4:31 祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。讲道充满后放胆讲道。
⑧. 徒6:3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。没有明显表现 这里只是说，做执事的人要被圣灵充满，至于怎样才叫被圣灵充满，没提。
9.徒6:5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。没有明显表现 没有说方言
10.徒7:55 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。看见异像没有说方言。
11.徒9:17 亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。没有明显表现
没有说方言。
12.徒11:24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。没有明显表现
当然也有人认为，大有信心就是他被圣灵充满的结果，我不太同意，我认为这是两件事，但无论怎样，他也没说方言。
13.徒13:9 扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，得了特别启示
没有说方言。
14.徒13:52 门徒满心喜乐，又被圣灵充满。没有明显表现
15.弗5:18 不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。没有明显表现 这是一句教导，告诉我们应当追求什么，却没有提圣灵充满的表现。
通过经文我们可以一目了然，其中没有明显表现的有8次，超过一半。有说方言表现的仅有1次，怎能说说方言是圣灵充满的标志呢？再退一步说，a.这一次的方言还是地上有的语言，和现在灵恩派的胡言乱语也不同。B. 这一次的方言，不是因为圣灵充满的结果，而是圣灵恩赐浇灌的结果（按着圣灵所赐的口才）。圣灵充满是生命性的，圣灵恩赐浇灌是仅用于工作性的。灵恩派在这两点上是混乱不分的。五旬节时是最特殊的一次经历，是圣灵普遍工作的起点（圣灵从创世以来，工作没停止过，但从五旬节开始，有所不同。）也是教会的起点。所以那一次是圣灵重生的工作加上圣灵充满的工作加上圣灵恩赐浇灌的工作，三者合一，同是赐下的。后来，《使徒行传》中凡是有方言等圣灵恩赐的，都是圣灵浇灌的结果，是作证据的，或是让人工作的，所以从来不和圣灵充满放在一起，这就是为什么哥林多教会，有这么多人说方言，或是有别的恩赐（恩赐没有一样不及人的），生命却属肉体。可怜的原因，因为他们只是有圣灵浇灌，却没有被圣灵充满。哥林多的方言还是真方言，尚且如此，灵恩派的方言与哥林多教会的方言还不一样，后面我会用哥林多书14章来证明。
2.
错误二：夸大方言的作用
神既然将方言赐下，必定是有它的作用的，但是我们不能无限夸大方言的作用，超过圣经的教训，他们夸大的目的，并不是真的让人追求圣灵充满，而是要吸引人追求方言的表现，为了得到这种表现，进而按着他们的方法追求那“灵”。
如果按着灵恩派的讲解，谁要没有方言简直寸步难行，诸如：比如圣经说，要不住的祷告，接下来他们就开始推论了，----那么什么叫不住的祷告呢，若用悟性祷告，话语有穷尽的时候，用方言祷告嗒嗒嗒…嘀嘀嘀…你就可以不住的祷告了，你若不会用方言祷告，那你就不能不住的祷告，那你肯定得违背神定的旨意，那你肯定常犯罪了。这样一环接一环的推导，似乎有道理。其实他们自己也不明白所讲说所论定的，矛盾百出。一方面说，说方言是被圣灵充满，我们知道这是被动的，连彼得，保罗也不能想充满，自己就充满了，还要等到需要的时候，神来充满。另一方面又说，我们可以用方言不住的祷告，又成了我们可以主动的了。他不放在一起讲，今天讲这个，过几天讲那个，人就不容易听出来了，连他们自己都不知道讲些什么，反正照本宣科呗。这样教导的结果必然是，单独听每一课，都很精彩，就是不知为何，听了很长时间，里面却是越来越混乱，没有路走。
再比如，雅各说：“舌头难制服，若能制服就是完全人”。他们说：“说方言就是舌头被神制服，刚信主就可以做完全人”。“舌头难制服”那处经文的正意明明指的是话语的内容，而不是舌头这二两肉被制服。这块肉被制服发抖，之后，仍然说谎话﹑论断话﹑闲话……这就叫完全人了吗？诸如此类的似是而非的道理，他们实在太多了，一想到，就令人气愤，望大家别再糊涂了。
还有赶鬼用方言，医病又用方言，探访用方言，赞美用方言……，有些糊涂信徒心里还美滋滋的呢，×××用方言为我祷告的，圣经中哪里有用方言为人代祷的例子，更没有这种教训。方言的作用只有两个：
①.
造就自己 林前14:4 说方言的，是造就自己。作先知讲道的，乃是造就教会。而且这种对自己的造就是很有限的造就，每一次提到方言的恩赐，总是列在最后，造就自己的方式有许多，大部分都是人可以采取主动的，那是神让人得造就的一般方式，例如：听道 林前14：3，爱心，劝勉，等等。
②.
为不信的人作证据
林前14:22 这样看来，说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。因为方言是超然的一种恩赐，超然的事情对于不信的人有吸引力，至少让他们好奇，想继续了解。神要赐下的方言也都是用那些当时听见却未信之人所用的语言，例如：五旬节时，神赐下的方言都是那些来守节的外邦人所用的乡谈。如果当时讲的是中国话或英语，然后再由别人翻译成帕提亚人，玛代人，以拦人，和住在米所波大米，犹太，加帕多家……等地方人的言语。就起不了作用。
一.
方言的种类
灵恩派把方言分成了3类。1.地上的语言 2.必须翻译的方言 3.无须翻译的方言 。我们用圣经来辨别一下。
1.
地上的语言
很明显这是最没有争议的方言，它的作用就是为不信的人作证据。每个人都有自己的第一语言，当神给你方言恩赐时，你就能够用另一种语言熟练讲话，甚至令用这种语言的人，以为你是与他们一同成长的人，否则不会讲得那么标准，“生来所用的乡谈”“生来”：这两个字说明与他们当地人一样，毫无区别。这是没办法装假的，你就是为了保命学“示播列”，也要读成“西播列”，总会带点你自己的口音。彼得也为了保命，学犹大话，结果口音还是把自己漏出来了。这种方言不需要翻，神不会让你对非洲人讲中国话，然后，再赐一人来翻译成非洲话，这样的话那非洲人也不一定相信他翻译的，也不会觉得希奇，说不定还怀疑你们在演双簧。这种方言是对不信的人作证据，不是对教会说，让人翻译出来造就教会的。所以，徒2：的方言，在那里我们可以看见使徒们都是说的，没有翻方言的。

林前14:21-22 律法上记着，主说，我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话。虽然如此，他们还是不听从我。这样看来，说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。

这节经文可以看出，“外邦人的舌头，外邦人的嘴唇”：指的是以色列以外某个国家的言语，作用是“为不信的人作证据”。
有人说12位使徒怎么能说出超过12种语言呢？所以，他们就推论说：应该是彼得一人讲，讲的时候并不是地上的语言，而是嗒嗒嗒…嘀嘀嘀…的舌音，圣灵作了翻译，让众人听见的却是各人的乡谈。这种说法实在是无稽之谈，我真为这些解经的人担心，强解的人要自取沉沦的警告怎么一点也不放在心上，不是不可以作一点合理的推论，但是，不能一点也不分析圣经，仅凭自己已有的观念，天马行空的解经。首先，圣灵自己翻方言，圣经根据何在？其次，8节和11节两处讲说方言的是“他们”，而不是彼得一人，再多看点经文，他们是指众门徒。
其实，你抛开已有的观念，再读这章圣经，会发现，当时圣灵浇灌的应该不是仅仅12位使徒，而是那间屋内的所有人，说方言的也不一定就是12位使徒，应该是领受圣灵浇灌的人都有可能。还有一种可能性，就是圣经并没有说，每个门徒只讲了一种方言，他们完全有可能，先说这个地方方言，再说另一个地方的方言。听的人也不一定就是只有15的地方的人，或许更多，只不过记载了有影响的15个地方。
总之，可以肯定一点，这里一定不是彼得一个人发“舌音”，而是，地方方言。
2. 必须翻译的方言
林前14:2 那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。这里的方言与五旬节的不同，五旬节时的方言明显是对人（来过节的人）讲的方言，这里的方言是对神讲，并且没有人听出来，也不是天使的话语（因为有个别灵恩的派别，胡说八道，说“方言”就是天使的话语），而是，马可16章讲的新方言，为何方言还有新旧呢？“新”指地上没有的一种新的方言，那里说
可16:17 信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。这并不是说，每一个信的人都必说新方言，而是说，每一个信的人都可能说新方言，至于谁说，谁不说，那是神的主权。这节经文中“信的人必”指信的团体，而不是每一个个人。
这样看来，灵恩派的方言不是正好符合这一种吗？错了！我只能说他很象这一种方言，我多次说，灵恩派的问题严重，不是因为他们解经与我们不同，而是灵的不同，是另外受了一个灵。长老会﹑浸信会﹑路得会﹑卫理会﹑…解经都不同，但我们仍同是一位圣灵，当大部分的纯正教会都以为方言只有一种，就是地上语言的时候，若以灵恩派读经的程度，他们不可能知道还有这种方言，但是，魔鬼是极其狡猾的，它见过初期教会的方言，它首先模仿出来这种现象（灵恩派的传道人，虽然常给他们的信徒讲方言的道理，他们其实讲的并不正确，我今天讲的这些，魔鬼早就懂得）当我们读经深入的时候，魔鬼知道我们将来必会知道有这种方言，魔鬼希望我们明白这些真理的时候，却灵恩派的信徒，早已在“前面”等着我们了。我们中间就会有一部分人不假思索的赶快投入其中，只有我们冷静等一下，再深入查一下圣经，来验证一下，就会跳过这一“泥潭”。否则，可能立刻迷惑进去。如果方言只是一种，既地上的语言，魔鬼是不会那么笨的，去发明一个初期教会根本不存在的“舌音”。我这么讲，不知你能明白吗？文化所限，我也表达不太清楚，你再读一下。
我为什么说灵恩派的方言也不是这一种呢？神其实在圣经上给了我们各种判断属灵事物的方法，神知道魔鬼的诡计与种种的假冒，所以，神也预先告诉我们怎样识别魔鬼的诡计，所以我们读圣经一定要花工夫。第一种的方言，最好判断，他们不好假冒，所以他们从来不讲这种方言，这第二种方言，虽然没有人能听出来，其实，也好判断真假，这种方言应该符合以下几点：
1）.说过方言，他会对神认识加深
然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。这种方言不是为不信的人作证据，而是造就自己的，怎么能造就自己呢，因为神赐给他这种恩赐，让他讲的时候，他心灵里会明白各样的奥秘，这奥秘如今往往是圣经中的，他自己不会翻译，也表达不出来，可是自己对神的认识会比过去更深入。我想这种经历我们有时也会有，但不一定通过方言这唯一的渠道。如果一个人，嘴里“吧啦…吧啦…”说了半天，也不知道说什么，心里也不明白任何奥秘，对主认识也没有加深，说完了，除了嘴皮子麻了，舌头酸了，其他都是老样子，不但是自欺，还令魔鬼在你身上得了享受。
2）.他知道他在说什么
林前14:16 不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？
“祝谢 ”“感谢”说明说方言的人知道自己在说什么，是有内容的，神绝对不会赐下一种声音，却是没有意思的，林前14:10 世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。世界上的声音都有意思，难道，神让人发出没有意思的声音，有人或许反驳说：“谁说没意思，不过这意思只有神才能懂”。经文可不是这么说的，你用灵祝谢
你也应该知道你的灵是在祝谢或是在说别的。否则，神自己对自己说就是喽！何必多此一举呢？神主要是为让我们得到造就。
3）.是不公开说的方言
原不是对人说，乃是对神说
保罗说方言比哥林多教会的任何人都多，但是，保罗如果不是自己讲出来，谁知道他说方言呢？也没有谁替他翻过他的方言，不然的话，我想那人得的启示也不会小。哥林多教会产生混乱的原因，就是将这种方言公开说了。今日，灵恩派的人如果不在公开场合说，只是自己对神说，假冒方言的现象就会消失一大半，因为有些人，认为说方言好象很了不起，为了假充属灵，攀比着说。
尤其是如果有慕道友，或初信的人在场，更不该说。林前14:23 所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？ 1.“全教会”
公开场合不应该说。2.“不通方言” 信的人若有不通方言的也不应该说。3.“不信的”有不信的人也不应该说。4.“癫狂”免得拦阻别人信福音。 而灵恩派的说方言，他才不管你圣经怎么说，越有不信的越要说，魔鬼的目的就是要拦阻人信上帝。越有不通方言的越要说，混乱他才不管，只要露脸就行。如果他们的方言出于圣灵，会这样明明的抵触圣经吗？

4）.特殊情况也可公开说
在都明白方言真理的信徒聚会中，往往人数不太多，也可以说，这种情况是极少的，对于现今的教会更不容易，因为对关于方言的真理都缺少纯正的教导，也缺少经验，林前14:27-28 若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口。只对自己和神说，就是了。“只好两个人，至多三个人”，说明说方言的人宜少不宜多。最重要的是，一定得有人翻，若无人能翻，立刻在会中闭口，回去对自己和神说吧。即使在这种场合说方言，必须一定要有翻方言的恩赐同时发挥，翻方言与说方言的恩赐，在聚会的场合中，如同一对孪生姐妹，必须同时出现，在圣经中每次提到恩赐排列时，翻方言的前面一定是说方言。今日，在灵恩派的聚会中，都是说“方言”的，就没见过翻方言的，顶多是传说某地的某某某翻过方言，谁也无法考证，为何神安排这两种恩赐必须同时发挥？-----因为翻方言是对说方言的检验。魔鬼却是趁着许多人不明白这个真理时，把两者分开，使我们无法检验。
5）.不是求来的
说方言也是一种圣灵的恩赐，与其他恩赐一样，不是求来的，是圣灵随着自己的意思，赐给各人的，不是照着我们的意思，想要什么恩赐，给我们什么恩赐。人都喜欢按照自己的私欲求恩赐，都想要明显的，超然的，都不想要受苦的恩赐，施舍的恩赐，劳苦传道的恩赐，如果求什么恩赐，得什么恩赐，那不是要乱套了。魔鬼不会给人生命，因它没有生命。但是，它能给人能力，并且都是超然的能力，帖后2:9 这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事。我们这里的一位弟兄说方言，他自己也没有想到，他也没求，他只是为某件事情恳切祷告时，突然就祷告出方言，所以，求来的方言不是真方言。当然，用什么方法学来的方言，也一定不是真正的方言。
如果用上述五点圣经给我们的检验方法来检验一下灵恩派的方言，可以百分之百确定他们讲的方言并不是出于神的。
3.无须翻译的方言
这种方言是圣经中绝对没有的，是灵恩派为了解释自己的错误现象，所做的辩解，又将这种辩解理论化，如果没有翻译，怎么知道他们是用方言称赞神为大呢，还是咒诅神呢？不用翻译，是给魔鬼说话大开方便之门，如果这一点能成立的话，灵恩派就有了“避难所”。他们都会说，神赐给我们的就是这一种方言。难道前两种都不赐给你，单赐给你这第三种方言？因为圣经根本就没有这种方言，你也没有办法检验他的真假。我看了，他们提出这一点的理由，是说“方言”原文有三个不同的单词，原文我们也不懂，就算能查几个单词，也未必就有资格用原文。我发现原文是块“唐僧肉”，异端极端都喜欢分一口，信徒中有几个懂原文的，那还不是想怎么骗就怎么骗。既让人高看他，又让人无法反对，谁要反对谁必须真精通原文，而他却可以信口雌黄的讲原文。
请大家观察，现在所有灵恩派的方言，完全没有第一和第二种，全都是所谓的这第三种，为什么呢？因为魔鬼知道前两种，都有办法检验，我们纯正教会的兄弟姐妹，不要去争辩是有一种方言，还是有两种方言，这也是魔鬼的诡计，这样会分散注意力，其实认清第三种才是最主要的，如果前两种还在争辩，灵恩派的人，会很大度的说：“一种，二种，三种这属于宗派观点，教会还没有定论，我们应该彼此接纳。”
二.
方言的来源
1.
圣灵的恩赐
只有这种是真方言。
2.
学说的方言
是假方言，叫你按照某种方法练习，比如不断喊“哈利路亚…”然后再变化一下声音。勇敢的说出来。现在说这种方言的很多。
3.
邪灵的方言
是假方言
这种方言在灵恩派中也比较常见，第二种学的方言，说的人往往是一些单纯又糊涂的信徒，而说第三种方言的人，却是工人中多见，他们内心黑暗，灵也刚愎，甚至贪财好色，这些年，灵恩派中大有影响的工人，跌倒的不少，可是人也都不在乎，前赴后继。其实，他们在侍奉时，就显出贪心，骄傲了，开口闭口主对他说什么什么，讲道中充斥着谎言，强解神的话，还说是圣灵给他的感动。我真巴不得他们的方言是假冒的，是学来的，那样还不算太严重，仍有指望。如果是被另外一个灵控制的，他们根本是不可能悔改的。舌头在百体中，本来就是最污秽的，也是魔鬼最喜欢用的，再被邪灵制服，真是雪上加霜。

例： ×××弟兄有一次祷告，从嗓子眼已经要发出声音了，舌头也剧烈的抖动了，他此时只要顺着这个感觉，便可发出方言，这个弟兄圣经很熟，有个感动轻微的提醒他，一切的灵不可都信，总要分辨，一切的灵肯定包括圣灵在内，若不包括圣灵，那就应该说，一切的灵都不可信。所以，圣灵也要试验，但他不怕试验。这位弟兄就顺着感动，做了一个简单的祷告，求主保守，突然，一切的感觉都消失了，他回去之后，立刻告诉其他同工们，小心分辨。这位弟兄是非常有名的。或许，你也知道我讲的是哪位弟兄了。

如果分辨一下，魔鬼便不能得逞，可他们的教训中，又偏偏不让人分辨，说你一分辨，圣灵就不来了，因为圣灵象鸽子，很容易就飞走了，你一分辨就是试探神，就是消灭圣灵感动……。千万不要上当！如果一试就不来了，那我们可以肯定的说，这灵不是圣灵。
我并不禁止说真正的方言，我们教会说方言的这位弟兄，是我最好的同工。但我不愿意看见那么多单纯宝贝的弟兄姐妹被魔鬼的假冒所欺骗，当然我更愿你们都做先知讲道，多多得到造就教会的恩赐，主耶稣没有讲过方言，却是最完美的工人典范！愿神将各样的恩赐，全备的恩赐赐给合神心意的教会！同时，我们也应该勇敢揭露魔鬼的欺骗，使教会的根基立在正确的解经基础上，永不动摇！基督必定快来！

谢迦勒
引言
直言不讳的说，现今最让众教会琢磨不定﹑又难下定论的宗派不是摩门教﹑安息日会﹑摩登神学﹑东方闪电﹑守望台等…也不是循道卫理会﹑长老会﹑路德会﹑浸信会﹑…而是灵恩派。怎样确定该派性质，又不可能象早期教会来开个大公会议来确定，就算开了，也不可能大家都服﹑都遵守。象目前教会对灵恩派的态度不外乎三种：
1. 大大地欢迎，追捧，模仿，甚至象三博士不远万里去“取经”。
2. .采取包容忍耐的态度。一方面总感觉混乱，不对劲，另一方面看他们那么热心，那么高举基督﹑高举圣灵。又不敢下定论，怕得罪神﹑怕“亵渎圣灵”。所以选择保持中立，不走灵恩派路线，同时抱着吃鱼吐刺的想法，不去接受他们的某些道理，却去吸收一些他们的方法（如：把各种摇滚乐器搬上讲台 / 举手，拍手唱诗 / 为了有信心祷告头脑里想一幅图画 / 各人按手自己病处，由台上一人祷告等等）。
3. 严厉指责，甚至说他们的表现属于魔鬼的作为，邪灵的假冒。
从比例上讲，第一种人占了相当比例，其中有许多都是原来纯正教会转变过去的。如果灵恩派是异端，他们就是最可惜的人。如果灵恩派是极端，他们要受极大亏损。如果灵恩派是纯正的，他们只是从一个派别转为另一派别。其实只要基要真理无误，派别是无关紧要的，任何一个纯正信仰的派别中，都出现过被 神重用的仆人，以及敬虔爱主的弟兄姊妹，都能追求的很好，不必没有定见的换来换去，否则会混乱教会也混乱你的信心，并且浪费时间（罗14:5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。）。
第二种人是比例最多的，如果灵恩派是异端，而他们采取容让妥协的态度，自己要受亏损。但这还不是最主要的，他们自己虽然不走灵恩派路线，有可能他们的做法无形之中，成了灵恩派的帮凶，为灵恩派造势，让人误以为灵恩派是主流教会，成为带别人进入危险的跳板。圣经中早期教会为了避免此类现象，犹太人安息日聚会，我们就第一日聚会，尽管可以日日都一样。还有许多明显的区分。为的就是防止自己成为带人入犹太教的跳板。如果灵恩派是极端，他们也要受亏损，舍本逐末的追求蠓虫，真理中的骆驼却忽略了，灵恩派的解经实在大有问题，仅仅是肤浅那就不说了，最让人愤恨的是胡乱灵意，说白了就是个人私意解经，做个梦加上点圣经，就是一篇道。“神”向他说句话，赶快找几节经文牵强附会的证明一下，让会众以为神与他的关系很好，违背他就是违背神，讲道中不讲《圣经》，往往讲道过程中，不是讲经历﹑感觉，就是一会“神的启示”临到我了：“有没有谁脚底痒痒，快奉献自己，神让你为他走路。”“台下的有谁手发热，神让你为你前面的人按手祷告。”一场聚会弄得象巫医神功作法。如果灵恩派是纯正的，模仿一点也没什么，但还要考虑那些方式是犹太人的风俗呢？还是真理的教训。是旧约的礼仪呢？还是他们追求的是实体。我心中有计划分享这些年我观察他们的表现然后结合圣经真理的一点体会，如果我有时间的话，准备详细解释一下他们的方言到底是不是林前14：的方言，圣经中的按手是怎样按的，真假先知如何区分，成功与富足神学的盲点在哪，举手赞美的问题…最大的难题是我打字速度，再加上每周讲道6次，能坐下打打字更没有时间了，但如果我不若讲出来，我的胸怀如盛酒之囊，没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。
第三种人是比例最少的，确切到说简直是稀少。我到如今听了至少超过3000篇道，大约100多一点的传道人讲道，其中严厉指责他们的我十个手指都用不完。并且其中还有用粤语讲道的（传播范围受制约）。还有一些人稍微批评一下，加在一起也不多。如果灵恩派是异端的话，那么他们便是保持教会纯正的勇士，是大卫的沙玛。撒下23:11-12 其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日，非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。 沙玛却站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。神必极大赐福，人越是都退后沉默，越显出他们宝贵，正是因为他们的坚持才保护了教会的纯正。如果灵恩派是极端，他们中少数人就是话说过头了，在神面前要受亏损。如果灵恩派是纯正的，他们更要受亏损，神会批评他们，神虽然让我们谨慎，尤其是末世的时候更需谨慎，可也别那么谨慎，草木皆兵了，他们必要少受责打。（路12:48 惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。）
这次因实在是没时间，我打算仅讲一点，以后再看环境安排吧！
按手之礼
一. 是重要真理 不是次要真理 来6：1-2 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠　神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训
1.人人应该知道的真理 不必再立根基 说明按手的礼，是应该早早教导的真理，可以在慕道班，受洗学习，初信造就时就教导的真理，初期教会是与悔改﹑洗礼﹑信心﹑复活﹑盼望与审判等真理同时讲的。
2.根基性的真理 若出现偏差便出大问题 按手是信仰开端，不明白这个真理，前进受影响，还可能有危险。按手又是根基，不打好基础（清楚明白），没法建造，甚至房屋倒塌。处处按手的人不一定就明白按手的礼，但是当大家都不明白之前，他们还是可以糊弄人的。瞎子领瞎子，后面的瞎子会让他领，因他看不见前面也是瞎子，明眼人是不会让瞎子领地。按手真理的重要程度不亚于悔改﹑洗礼﹑信心﹑复活等真理的重要程度，也应该属于基要真理，仅在这一点上胡乱解释，混乱真理，就可以定为异端。有人想，不该这么严重吧？？？今日教会有个普遍问题，就是什么道理都可接纳，又什么真理都不特别坚持。百花齐放吗，否则就叫心胸狭隘，同性恋也能做牧师，谁不让他们做牧师，谁就是心胸狭隘，不体贴父的心。对不信复活的“神学”，应当接纳他们，大谈合一，美其名“无论他们或真心或假意，总之，也在传基督嘛！”经文是让人这么用的吗？为什么不说“他们是走遍洋海陆地勾引人入教，却使他们做地狱之子呢？”天父是这么说的吗？义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？
如果大家都所谓“心胸开阔”就算不进入异端，也不可能得着丰盛的生命。
二.. 按手的作用 首先我们应该弄清楚，按手是仪文吗？是空洞的形式吗？并不是所有有外在形式，又长期坚持的都叫仪文。只有当遵行过程中，渐渐失去真正的意义，仅保留形式时，才叫仪文。有些教会甚至连掰饼﹑受洗这么重要的真理都贯以仪文的名字而加以弃绝。现今是宗教士师时代大混乱，基督在教会门外，各人任意而行。神的仆人们！不但要谨慎保护好自己照管的羊群，还要追上去打死熊和狮子，使整个羊群都有安全的成长环境。不可各人自扫门前雪。士师时代各支派都抱着各自为政的心态，结果，都被欺负，被仇敌各个击破。
（1.） 转移 利16：20—22 两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。借助按手使里面一些看不见的东西转移，新约有些不同，（a ,b 两项是仅在旧约有）但属灵原则永远不会变。有人私自扩大按手的范围，赶鬼也用随便按手，反被鬼附身的事例也有多起。赶鬼只要用主给我们的权柄吩咐即可，至于大声不大声，情绪激动不激动等等诸如此类都没有关系。靠的是权柄不是其他的。注意：赶鬼也许有可按手的特例，我不敢确定，这种特例只能看神当时的带领。绝大多数情况下，只要吩咐﹑命令﹑斥责便可。
被别人按手也要极其谨慎，要看清楚他有没有资格。如果他的灵不正，也会传递给被按的人，这决不是耸人听闻，现在的教会不但对圣灵的工作教导缺乏，对魔鬼邪灵的工作教导也缺乏，只有一些肤浅﹑片面的学习。圣灵只有一位，世上的灵却有许多（林前2：12），老约翰也警告我们一切的灵不可都信，总要试验是否出于 神。至于怎样辨别，实在我没有那么多时间，只有以后再看机会。但是提醒一点，绝对不可仅凭看他是否承认基督耶稣是成了肉身来的这一点。老约翰记录的这几节经文重点至少有两个：
1.凡灵必须试验 有人说怎样才能被圣灵要充满呢，要意识空白，就恳切喊叫说“我要你，我要，我要你圣灵……”就不会有邪灵，因为经文说了：父亲不会给儿子蛇﹑石头，因为你求的是圣灵。可耶稣对魔鬼怎么说的：经上又记着说…，如果他们有人被邪灵控制，却怪主说：“你为何给我蛇？”不必主来回答，我就可以告诉你经上又记着说：“不可给魔鬼留地步，/ 总要试验灵 / 我们并非不晓得撒旦的诡计（读经少又缺少教导的会不知道）”不平衡使用真理 ，比没有真理的外邦人更可怕，我们都知道不平衡的动物仍属于不洁净的，不被神悦纳。魔鬼对待基督徒的拿手好戏就是用圣经，甚至以经解经，但它永远不会告诉你“经上又记着说……”。三次试探都是魔鬼最常用最容易成功的手段，耶稣得胜了，许多人却失败了，不能怪耶稣的得胜帮不了他，只怪他凭自己了。又有人说：“为了保险起见，咱们先赞美设立神的宝座，再祷告天使四周保护，这下魔鬼肯定不敢来了吧！神总比魔鬼大吧”我凭着基督的诚实与爱心劝你们：不要信魔鬼的谎言，我一点不夸大魔鬼的作为，它比我们许多人想象中的更狡猾，魔鬼是比神渺小极了，可是它现今可以在神面前站立，往返而来，控告人，只要我们自己不按圣经真理，给魔鬼留地步，魔鬼可以当着神的面羞辱我们，攻击我们。在第一次的掰饼聚会中，魔鬼当着主耶稣与众使徒的面，进入犹大的心。魔鬼也没说：“主啊！对不起，我走错门了，不知道你们正聚会，您也亲自在场，犹大给我留了地步，我等一会，你们散会，它出了门我再收拾他吧”。魔鬼不必如此，可以在主耶稣面前入它的心。这是在现今主给魔鬼的权利。
2.提供一种试验邪灵方法 这种的试验方法仅用于诺斯底主义系统道理背后的邪灵，不是通用方法，如果拿这个方法去试验东方闪电系统道理背后的邪灵，或天主教系统道理背后的邪灵等就不灵了，他可以承认耶稣是成了肉身来的。
如果有辨别诸灵恩赐的更好，若没有就需要用真理辨别，就需要整本圣经找原则，别处另谈。
（2. ） 联合 出29：供职的按手 民8：10 利未人借助联合代替以色列人 也是旧约有，新约只有原则仍适用。这一点没有给现今教会带来混乱，暂时不谈。
下面的都是新约经文
（3. 医病 可16：15-18 ※手按病人必好要结和其他经文 不可不受其他经文约束，无限扩大使用，任何一件事情决定权永远属于 神，神在每一个重生的孩子身上的作为一定出于爱，神永不改变。我们确信这些，就不必太在乎结果，只要照 神定的旨意，凡是谢恩就对了。
※ 按手不是某些人的特权 ，信的人既可。所以按手的人不要有丝毫自高心理。他不同于抹油，抹油只能是长老 而且为本会会友才可以 ，处处带着油葫芦，所到之处，处处留油的工人是有问题的，不要上当。同时抹油仅用于病人，若什么都抹，赶鬼也抹，门窗也抹，音响也抹…反正抹一点油又不值什么钱，却可以信徒看见我的权柄应用，这样的工人也是大有问题的，不要上当。
可6：18属于特例，因教会当时没有长老没有，只有犹太教的长老 ，所以使徒也抹油了。
※ 部位 ：身上或生病部位 手按在什么部位也非常重要，不可胡按 太9：18 可6：5 /7：32/8：25，圣经中所有为病人按手的全在身上，不是头上，无一例外。我最担心的不是不服的人找理由辩驳，因为谬误不可能驳倒真理，往往人邪灵控制的人不论他外表如何，内心一定极其骄傲，就是错了，他也要将错误坚持到底，这我不担心，心态纯正的肢体，反倒可以在辩论那充分的双方理由中看出真假，总比只听一种声音，无法去判断强。我最担心的是他们做法改变，心灵不悔改，病毒变种，越变越会巧妙伪装自己，盼望他们不但要撕裂衣服，那没用，更要撕裂心肠。属灵的生命比全世界更宝贵，别赌气，冷静想一想圣经是怎么说的。
提示：ⅰ. 不可模仿主耶稣的样子 有人说凡是效法主总不会错，所以，为人医病时，遇到个舌结病人，就说伸出舌头来，然后吐口吐沫抹上去。若遇到个盲人，就用吐沫和泥抹，让他去洗。遇到个血漏的去摸他衣裳……。我们发现圣经中，使徒医病与主耶稣医病不同，使徒医病就是简单按手在病人身上或直接祷告就行了，而主耶稣除此之外，好象有更多其他动作，为何有此差别，因主耶稣医病的神迹被记载下来，不是让我们看见主就是治了个病人，仅此而已，更重要的是属灵的内涵。
ⅱ. 不可自己为自己按手 灵恩派让人自己为自己按手，他统一祷告 真省事，这种做法找遍整本圣经，既无这种教导，也无这种事例，到底是谁想起来的，而且那么流行，那么多人去模仿。结果到底如何？里面有多少谎言的假见证？多少的心理因素？我且不说，再退一步说，就算其中真有几个人治好了，又能说明什么问题。什么是山上的样式，为什么造会幕时反反复复的讲山上的样式，我们若只要结果，铸造个金灯台多省事。其实医病不是基督教的专利，差不多异端都会，异教也会，民间巫婆﹑神汉也会，假先知能行大神迹大奇事，难道他们不奉耶稣的名吗？若不奉耶稣的名他能骗谁。弟兄姐妹仔细想想。 我们知道解放前，中国有个奋兴家———宋尚节 ，他的圣灵恩赐是真实的，并且有许多诚实的传道人可以见证，最主要的是他的做法合乎圣经，生活圣洁，甘心贫穷，舍己负架，殷勤侍奉等等，与圣经中神仆人的样式一致。他也有医病的恩赐，有时他为几百乃至上千人祷告时也一 一按手，甚至到最后按到手酸抬不起，需别人帮助他抬手。当然最主要的我们还是从圣经中看看为多人医病祷告应该怎样按手。路4:40 日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。如果你看上文下理就知道，这次到主面前求医治的人极多。主还是按照真理的要求一 一按在各人身上。
ⅲ 按手医病不是必须的 为病人祷告按手，圣经中也不是只要为病人祷告就去按手，这也是灵恩派按手的错误之一。有时别人也没有求他按手，他的手就快快按到别人头上去了，主动去按已经错了，更何况按在别人头上，更是大错，错上加错。头岂可乱按。
既然按手医病不是必须的，那干脆以后为病人都别按手了岂不更好，不对！人的信心有个特点，就是若有点可见的东西，更易产生。比如：血漏妇女得痊愈，难道他不挤进人群，仅凭信心，好不了吗？她心想我只摸他的衣裳遂子就可得痊愈，结果能力真的通过衣裳遂子止住她血漏。再比如保罗的手帕与围裙拿回去盖再病人身上，无论什么病都痊愈，今日我们说他们简直是迷信，其实不是。得医治的人他们其实靠的是神，只是想借助可以看见的凭据，使信心更容易产生。那块布传递过程中，人的信心什么时候转移到布上，那块布会立刻失效。所以在开荒布道时，对未信的人按手，或者对初信的人按手有时会有出人意外的效果。圣经中还有一个例子：有个百夫长仆人害病了，去求耶稣医治，耶稣说我去医治他，去了不管按手不按手，信心总是可以有点凭据吧，可是百夫长的信心不一般，他说，不用！只要你在这说句话就行，耶稣夸奖他这么大信心连以色列中也没见过，病人不需要按手同样得了医治。
（4. 祝福 可10：16 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。这一点因为没给教会带来混乱，暂时不讲。 有两点提醒 1.有资格按手的是位分大的为位分小的，或是年长的给年幼的。
2.按手部位是头部。
（5. 分恩赐 提后1：6 为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。 分恩赐的这种按手，不是人人可以按的，也不是有呼召的工人可以做的，惟有使徒才可以按，因为这是神赐给使徒的权柄之一。《使徒行传》第八章执事腓利在撒马利亚传福音，带来大复兴，全城连男带女都信了主，也受了洗。信而受洗的必然得救，可是还需要使徒彼得﹑约翰按手，他们才受圣灵。“受圣灵”在圣经中的意思不止一个，这里的受圣灵应该是指圣灵的恩赐，你看下文，第一，行邪术的西门可以看见 。第二，彼得说你以为神的恩赐可以用钱买。凡圣经上你看见按手后有恩赐发生的，按手的人一定是使徒，没有一处例外的。
灵恩派的人好象个个人都是使徒，到处为人按手，让人说有方言的恩赐，他们怎么不按几个翻方言的恩赐，按手让人得恩赐的，只要不是使徒，那么一定是假使徒。
提前4：14 这节经文容易让人误解为长老也有资格赐下恩赐，其实这首先不合乎圣经一贯的真理，这节经文的意思是众长老与保罗同时为提摩太按手，保罗分下恩赐。
重要提醒：这种按手必须是使徒，按的部位也在头上。
（6. 按立职分 提前4：14/徒6：6 现今的教会在这一点上问题也不大，不细讲了。
重点提示：1.有按手资格的是在他前面兴起的工人或使徒
2.按手的人必须有两位以上，使徒允许只有两位，被按立的职分才有效。 例：为提摩太按立职分的是众长老。
3.按的部位也是头上。
（7. 差派 徒13:1-3 在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。 他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。 教会差派工人外出牧养，或打发宣教士外出开荒布道这种按手也是必须的，它属灵的实际主要在于通过按手起到联合的作用，外出的不再是个人，而是教会了，阴间的权柄不能胜过教会。
重点提示：1. 有按手资格的是本教会的其他工人，至于其他的工人是在他前面的还是后面的无所谓（安提阿教会中按手的人，都在保罗与巴拿巴后面），是恩赐比他大还是比他小无所谓，职分的重要程度是比他高还是比他低也无所谓。最重要的是本教会工人。
2.按手部位也在头上。
三. 按手的规矩 不可急促 今日灵恩派的人手按的也太随便了，为病人按手也不用让他们认罪，只是说，凡是有病的人，你们都按在病处，我来为你们祷告治病。宋博士总是先带他们认罪，才为他们按手医病，灵恩派的这种方式，我上文说了我再说，是圣经没有的，我看倒象是在“气功大师”发功医治大会的现场，有台上发功，他可以借着你自己的手来接受他发的气，使人病得医治。
为让人说方言领受恩赐的按手，他们也不了解会众的属灵光景如何，甚至重生未重生，就随便按手，我们仔细观察一下，就会发现一种奇怪现象，就是有许多生活污秽不堪的人，都被所谓的“圣灵充满”了，就是又说“方言”又发抖或大笑或喊叫…做出许多疯狂怪异的表现。“充满”完了，回去还是老样子，有的人“充满”完了，过后反倒怕鬼了，有人心灵感到更空虚了，有人心里更骄傲看不起别人了，盼望下次的聚会有更强烈的刺激，让自己兴奋，有毒品成瘾的感觉。大家仔细想一想，真正的圣灵会这样工作吗？会充满肮脏污秽的人吗？不要以为有特别的感觉让我感到舒服就行，神最喜欢我们凭信心跟随他，/ 在至圣的真道上造就自己，/ 在属灵的智慧和悟性上满心知道神的旨意。
还有另外一种奇怪现象，就是，越是女人越容易被“充满”，越是读圣经少的人越容易被“充满”。我有一次参加灵恩派的聚会，差不多都是教会同工参加，有十位多弟兄，四十位姐妹，每天会后都为我们按手，让我们被“圣灵充满”，最后，几乎绝大部分姐妹都有怪异表现，所有的弟兄，仅有一位说了所谓的方言，他不是同工，是初信的，圣经也没读过。若想真正被圣灵充满，我们要首先被神的话充满，为圣灵充满创造条件。邪灵充满则恰恰相反，里面越没有神的话，它越容易欺骗。有人读到这里，可能又会想到两个问题： 1.灵恩派的教会也有很多弟兄呀！ 原因a.在灵恩派的教会背景下成长的，一般是不可能跳出来的。其他异端都是一样，就算是正统教会的不同派别也是一样，因思想已经根深蒂固了。
b.因为圣经读的少，又不明白的，受了欺骗迷惑，主耶稣预言，末世迷惑人的道理最多，都声称自己有神特别的启示。弟兄姐妹一定要记住：真先知他不会去吓唬人说“神启示我的这句话，/ 或说神又给我了一个梦，让我告诉你们怎样怎样，/ 对别人发预言”真先知他知道他的话出于神，羊群必会听牧者的声音。而假先知若不靠着那些手段（讲梦，讲预言，加上几句高的口号），他就无道可讲了，因为他里面其实没有真理，就算讲几句对的话，还是从真先知那里偷窃来的。你看圣经怎么说：耶23:28 得梦的先知可以述说那梦。得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。为何得梦的称为“先知”，而得我话的反倒称为人，可见谁更会伪装，谁是诚实的反倒人不尊重他。 再看 耶23:30 耶和华说，那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。这里的邻舍指的是真先知，假先知从真先知那里学了几句用来骗人的基要真理。
c. 有的人虽然是弟兄，他却很感性 ，容易情绪化，容易受骗上当。所以，女人是先被引诱，做使徒的不管文化高低，都是很有理性的弟兄，因为使徒要把握大局。
d.心怀鬼胎，动机不纯的人 这种人是这四种人中最败坏的，是为得利益工作的，稍微苦一点，就不干了，这种人有不少到后来就狐狸尾巴漏出来了，贪财好色，牢笼不懂圣经的妇女。虽然他们现在，奉主的名赶鬼﹑治病﹑行异能，将来必定被弃。
2. 初期教会刚信主，就被圣灵充满。他们也是行为不好，没有神的话，为什么就能被充满。我说，我们有这样的疑问，是因为我们站在中国人的角度来理解了，忽略了解经离不开背景的原则，在行为上他们虽然都没有满足律法要求，可是他们基本上犯罪是很少的，是我们不能比的。我想，随便挑一个犹太人出来，都要比我们中好人强多少倍，比如：收割一圈留下，我们肯吗？过路人要留宿，每一个普通犹太人能做到的，这成了新约做长老的条件之一（接待远人）等等，我也没时间多举例了，说到底，你去分析罗得，都比我们强。
再讲圣经，犹太人从小都熟悉圣经，他们每个城门上有经文，每家每户的门上，手臂上，额头上，法利赛人的经文袋中，到处能看见圣经，所以具备被圣灵充满的条件。你若说，他们熟悉的是旧约圣经，其实，那三千﹑五千被圣灵充满时，还没有任何一卷新约圣经，连最早一卷也未完成。不能强人所难。

圣经教导我们按手不可急促，可是灵恩派的按手不但不慎重对待，简直是心急火燎，按手的权柄怎能乱用，他们的错误远远不止是按手的问题，最主要是灵的问题。真盼望众多爱主又热心的弟兄姐妹，能擦亮灵眼，做出正确的判断。
最后，我摘抄一点资料
1．叨雷博士
被称为时代先知的叨雷博士（ R.A.Torrey ），他是慕迪的同工，曾在慕迪圣经学院任教。他认为灵恩运动显然不是出于神的，而是所多玛所建立的（参叨雷著的 Is the Present Tongues Movement of God？）。他指出：说方言根本与灵洗无关，以说方言为重要的恩赐与圣经的真理明显相抵触；灵恩派的聚会极端混乱，这分明违反哥林多前书14章圣经的教训。而且从许多的个案显示，说方言的人其实是邪灵附身所致。从摩门教由开始之时就常说方言来看，灵恩运动一定不是出于神的。
2．摩根博士
20世纪最受欢迎、称为解经王子的摩根博士，也是反对灵恩运动的。他称之为“撒旦末后的诡计”。
3．宣信博士
宣道会的创办人宣信博士（A. B. Simpson）虽然主张神医教义，但也反对灵恩运动的思想，他认为不可能以说方言为受灵洗的凭据。他曾经写过一封公开信给宣道会，指出灵恩派的说方言运动必须立即禁止。而且，到了1974年，有宣道会牧师麦格罗（Dr. Gerald E. McGraw ）在宣道会的刊物 The Allance Witness中报导：他和一些牧师们成立了一个“分辨说方言的灵”的特别聚会，专事替那些有说方言经验而愿意接受试验的人来分辨他们的灵。经过多年的试验之后，他指出，他本来也赞成有一些方言是真的，但事实上试验的结果显示：有90%以上说方言的人，证实是邪灵附身所致。他又指出，有一些弟兄灵性非常好，作圣工也有能力，而且他从来不在公开的场合说方言，只在私下灵修之时才说。但是，经过试验之后，他的灵在奉主耶稣的名所吩咐之下，竟然说出自己是鬼。
4．宾路易师母
宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）乃一代属灵伟人，著有许多有关属灵丰盛生命的书。她有一个分别诸灵的特别恩赐，长期出版《胜利报》，专事讲论如何分辨被鬼附和如何赶鬼的真理。在她所写著名的《圣徒争战》（War On The Saints）一书中，她极详细地教导如何分辩诸灵，指出灵恩运动的方言现象其实是被邪灵附身所致。
其它
根据古教父各种文献，都没有提到方言。革利免Clement、犹士丁Justin Martyr、俄利金Origen、屈梭多模Chrysostom（名解经家）、爱任纽Irenaeus、奥古士丁Augustine等，都说早期教会没有方言。特土良Tertullian与蒙丹尼士Montanus虽然也曾参加过说方言，但他们后来都退出了。
马丁路德、加尔文Calvin、司布真Spurgeon、卫司理John Wesley、芬尼Finney、慕迪Moody等都没有说方言。
宋尚节博士讲道时，台下一女士说起“方言”来。宋博士喝令她停止，她就停了。
有一位西教士按手在贾玉铭头上，叫他讲方言，但他没有讲。
王明道不只没有讲方言，他还写过一本《圣经光亮中的灵恩运动》来指斥说方言的人。

《先知_冰心译》

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆

于是爱尔美差说：请给我们谈爱。
他举头望着民众，他们一时静默了。他用洪亮的声音说：
当爱向你们召唤的时候，跟随着他，虽然他的路程是艰险而陡峻。
当他的翅翼围卷你们的时候，屈服于他，虽然那藏在羽翮中间的剑刃也许会伤毁你们。
当他对你们说话的时候，信从他，虽然他的声音会把你们的梦魂南击碎，如同北风吹荒了林园。爱虽给你加冠，他也要把你钉在十字架上。他虽栽培你，他也刈剪你。
他虽升到你的最高处，抚惜你在日中颤动的枝叶，他也要降到你的根下，摇动你的根柢的一切关节，使之归土。
如同一捆稻粟，他把你束聚起来。他舂打你使你赤裸。他筛分你使你脱壳。他磨碾你直至洁白。他揉搓你直至柔韧；然后他送你到他的圣火上去，使你成为上帝圣筵上的圣饼。
这些都是爱要给你们做的事情，使你知道自己心中的秘密，在这知识中你便成了”生命”心中的一屑。
假如你在你的疑惧中，只寻求爱的和平与逸乐，那不如掩盖你的裸露，而射过爱的筛打，而走入那没有季候的世界，在那里你将欢笑，却不是尽量的笑悦，你将哭泣，却没有流干眼泪。
爱除自身外无施与，除自身外无接受。爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了。 当你爱的时候，你不要说“上帝在我的心中”，却要说“我在上帝的心里”。不要想你能导引爱的路程，因为若是他觉得你配，他就导引你。
爱没有别的愿望，只要成全自己。
但若是你爱，而且需求愿望，就让以下的做你的愿望吧：溶化了你自己，像溪流般对清夜吟唱着歌曲。要知道过度温存的痛苦。让你对于爱的了解毁伤了你自己；而且甘愿地喜乐地流血。清晨醒起，以喜颺的心来致谢这爱的又一日；日中静息，默念爱的浓欢；晚潮退时，感谢地回家；然后在睡时祈祷，因为有被爱者在你心中，有赞美之歌在你的唇上。

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆

论婚姻

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆

于是一个怀中抱着孩子的妇人说：请给我们谈孩子。
他说：
你们的孩子，都不是你们的孩子，
乃是“生命”为自己所渴望的儿女。
他们是借你们而来，却不是从你们而来，
他们虽和你们同在，却不属于你们。
你们可以给他们以爱，却不可给他们以思想，因为他们有自己的思想。
你们可以荫庇他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂，因为他们的灵魂，是住在“明日”的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。
你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来象你们，因为生命是不倒行的，也不与“昨日”一同停留。

你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。那射者在无穷之中看定了目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅疾而遥远地射了出去。
让你们在射者手中的“弯曲”成为喜乐吧；因为他爱那飞出的箭，也爱了那静止的弓。

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆